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北川秀在感谢信里也有过解释:“这一写作手法本来的姿态为反抗精神,或许也可以称为破坏思想。
它并不是在摒除掉压制和束缚之后才开始萌生的思想,而是作为压制和束缚的反作用与之同时生并具有斗争性质的思想。”
1ibertin一词的英文原意是放荡者,原指欧洲中世纪的不信教者,以及追求自由思想的“自由思考者”
。
北川秀则称其为“无赖”
。
在竹内治看来,北川秀写《人间失格》的本意是期待并呼唤一代愿意正视社会现状、尊重人性、追求个性的具有独立人格的文士出现,并对现有的日本文坛传统以及既成文学体制出挑战。
也就是说,北川秀在做着和他四十年前所做的一样的事!
但北川秀的方式温和而内敛,也更为容易被人所接纳。
他没有像竹内治那般歇斯底里的呼喊,用双手去尝试揭开虚伪世界的伤疤。
恰恰相反,他选择用全新的创作手法,用独特的自我方式将批判既有秩序的内涵植入了一个现代“世人”
的人生中。
既用“大庭叶藏”
来藏匿了他的思想内核。
这和法国、欧洲的颓废主义文学有异曲同工之妙。
从他目前所知的那部分内容看,北川秀在《人间失格》里喜欢采用夸张、滑稽、讥谑、歪解的表达方式,佯风诈冒,假痴不癫,甘当“小丑”
,以一种反常规、反套路的“反弹琵琶”
姿态,故意唱反调,然后同伪善的人生和社会进行无谓的抗争。
这种近乎自虐的写法和传递情绪的方式,反而起到了绝妙的效果。
读者们不会去主动嘲讽“小丑的可笑”
,却会主动去寻找“小丑出现的原因”
。
这几天来看望竹内治的学生都提及了一件事。
东大以及几所知名学府里的大学生们已经开始自抵制邪教,主动制作一些反邪教的宣传文物,并将它们在社会各界无偿传播,以此让更多人,尤其是最容易随大流的“大庭叶藏”
们清晰认识到邪教的残忍和可怕!
竹内治紧紧握着那份感谢信,信纸已经被捏得皱巴巴,上面的字迹也难看的不像是个文学家该有的笔迹。
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