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第32章 11弥陀殿（第1页）

出了地藏殿，王心怡和陈发走下去没多久就到了弥陀殿。

陈发一边走一边介绍道：“弥陀殿，建于1998年，坐南朝北，宫殿式五开间，高大明亮，富丽堂皇，上悬匾额为原全国政协副主席王光英（1919-2018）所书，王光英曾于1992年到九华山考察。”

“弥陀殿正中供奉一尊高大的阿弥陀佛，中国大乘佛教强调十方佛的概念，认为在十方中都有无量诸佛教化众生，其中最广为人知的是阿弥陀佛，阿弥陀佛主管西方极乐世界，一般祈祷于阿弥陀佛，主要目的在于祈求死后的解脱。”

“大乘佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦称“接引佛”

。

由于此佛有无量寿命与光明，亦被称为“无量寿佛”

、“无量光佛”

。

西方阿弥陀佛和净土念佛法门，也是中国民间最盛行的信仰。”

“关于中国净土宗的历史渊源，虽然传承自印度大乘佛法，但是直到佛教在印度本土消失之前，印度大乘佛教界的净土信仰和念佛法门，都没有发展成为一个独立的佛教宗派。

汉传佛教界四众弟子对于阿弥陀佛西方净土的向往，正式出现于两晋时期。

此时因为净土系列的主要经典还没有全部翻译成汉语，由此阿弥陀佛的西方极乐世界净土信仰，并未能够在汉地广泛传开。

隋唐时期，净土宗才发展成为中国佛教界的一个独立宗派。

宋代后期，净土宗逐渐把其他佛教宗派融摄于念佛法门之中。

明代中期，汉传佛教界已经正式出现了禅宗和净土宗“两宗并立”

的局面，甚至禅宗在不断地受到来自净土宗的巨大影响之后，出现了“禅净合一、禅净双修”

的理论。

清代后期，中国汉传佛教界，正式形成了净土宗一统江湖的局面。”

“当前民间流行诸多念佛方式，初入佛门的朋友也普遍迷茫。

实际佛陀时代的念佛法门，并不是今天常见的“口念、唱念、唱颂”

等方式，而是指用心思惟、专心系念佛陀的清净功德，宏大誓愿以及净土世界的种种清净庄严。

古代由于交通不便、信息闭塞，以及对古印度社会文化和修行方法的陌生，难免会产生错误的理解和实践，如今借助便捷的资讯，可以选择溯源而上。”

陈发说：“我之前读了《汉魏两晋南北朝佛教史》，书中对所谓净土初祖慧远法师的佛学理论以及修行方法也有非常客观的描述，比如提到：念佛乃禅法十念之一，虽有口宣佛号之事，但根本需修定坐禅，远公之念佛，决为坐禅，非后世俗人之仅口宣佛号也。

汤用彤先生的佛学研究，素以客观、精审见称，相信会让你少走很多弯路。”

他们进入弥陀殿，弥陀殿四壁上雕刻悬浮着五百罗汉渡江彩色塑像，刻画了五百罗汉翻山越岭，降龙镇虎，撼山镇海，聆听讲经，端庄禅定，脚踏水兽，乘舟渡海，腾云驾雾的各种形象，反映了五百罗汉在崇山峻岭间的千姿百态，内容丰富，人物众多，场景多变，规模宏大，震撼人心。

陈发讲道：“在中国大乘佛教中，流行有“十六罗汉”

、“十八罗汉”

、“五百罗汉”

等，罗汉信仰最先有十六罗汉，后有五百罗汉在民间传播，并向着具体化、具象化发展。

在南北朝时代已有供奉五百罗汉和举办法会的记载。

唐以后，建五百罗汉堂，绘半千罗汉像则更为司空见惯。

而十八罗汉信仰产生得最晚，最终形成佛教中国化罗汉信仰的两大基石，却是十八罗汉和五百罗汉。”

他们从弥陀殿下去就是山门。

山门位于九华街，1999年建成，朝向东北，也就是开山祖寺化城寺的方向。

这座高大的山门为九华山之最，最吸引人的莫过于钱其琛题额“山门”

和赵朴初题额“行愿无尽”

，山门顶部有九龙盘珠金塑，两侧楹联“圣贤豪杰名声在，富贵荣华一场空”