小白文学

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第七十七章 公元1482年的尾声4－祖神的庇佑（第2页）

“这是巫毒的圣坛。

尊贵的巫毒大祭司向精灵巫毒献祭黑山羊，祈求部落的子孙繁衍昌盛！

这四颗头颅是附近部落中最强大的四位黑巫术的祭司。

她们被强大的巫毒大祭司处死，贡献出她们充满法力的头颅，作为和精灵巫毒沟通的媒介。

第二层的十几颗头骨都来自邪恶的黑巫术祭司，用来壮大祭坛的法力。

而第三层的数百头颅来自猴子和猩猩，它们是用来吸引精灵巫毒的汇聚伟大的巫毒大祭司用白巫术庇护着部落，她是精灵在人间的化身！”

国王的翻译充满敬畏与自豪的大声宣告着，这是庇护王国最伟大的巫毒大祭司，一代代亘古的传承保护着部落的子民。

“这是撒旦的祭坛。

邪恶强大的撒旦使徒向撒旦献祭上人与动物的灵魂，换回部落子孙的繁衍！

这四颗头颅是附近部落中最强大的恶魔之子，她们用自己邪恶强大的头颅，打开通往地狱的大门。

第二层的十几颗头骨都是强大恶魔的后代，支持起恶魔通往人间的通道。

第三层是猴子与猩猩的头颅，给黑魔法提供法力的汇聚可怕的撒旦使徒用黑魔法笼罩着这片土地，她是魔鬼在人间的代言人!”

当丰族翻译的话传入布诺鲁的耳中，他自动把土着的语言转化为自己的理解。

他尝试去抓住胸前的银十字，却发现早已经送给了姆本巴·恩津加。

最后，他只能恐惧而颤抖的在胸前画着十字。

，！

“ude!无所不能的天主啊！

请您赐予我战胜邪恶的力量。

我向您祈祷，祈祷您的保佑，并许下忠诚的诺言。

我一定会带着神圣的力量返回，把所有的魔鬼送回地狱，把一切不洁用火焰净化！”

尽管心中畏惧，布鲁诺还是勇敢的向前。

等走到神庙门口，眼前是一排蒙面的巫毒武士。

巫毒武士们手持锋利的铁质长刀，头戴严密的牛皮头罩，头罩只在眼睛和鼻子处留下三个孔洞，在头罩的顶上则是一对巨大的牛角。

这种蒙面牛头的造型代表着他们已经把自己的一切献给巫毒，从此不再拥有自我和家庭，这一生也永远不会再次摘下面罩。

远远看到国王和异邦人的到来，一名巫毒祭司就走出神庙接引众人。

巫毒祭司戴着鲜艳恐怖的红色实木面具，面具顶上镶嵌着一颗猴子的头骨，面具的后方是精细编织后的人类发辫，垂落至地面的长长发辫有数百根之多，不知道用了多少人的原料，此时正缓缓的拖在地上。

在巫毒信仰中，面具是人精神力的放大，面具上的头骨和人发是拥有自然力量的装饰。

一幅面具也常常会伴随巫毒祭司一生，除非她强大到不再需要面具。

一行人进入神庙的大殿，布鲁诺看到自己的丰族翻译突然剧烈的颤抖，无法抑制的恐惧在他的脸上浮现。

顺着翻译的目光，他看到一排面无表情的黑人壮汉，他们脸色发青，目光僵硬，动作缓慢而稳定，就静静的站在蛇神的绘画之前。

“zubi！

蟒蛇之神，起死回生的法力，还魂尸！”

丰族翻译低声颤抖的向布诺鲁呼喊，说着他所无法理解的话。

蛇神在不同地区有不同的名字，它在西非被称为丹巴拉“daba”

，在中非刚果被称为赞比“zubi”

。

它的意思代表着好运的图腾，蟒蛇之神，又代表着起死回生的法力，也就是巫毒文化中最为着名的还魂尸！

而等到未来，当刚果的黑奴被殖民者抓捕，带到加勒比的群岛，北美的佛罗里达，它的名字就逐渐演变成左比“zobie”

，即为未来广为流传的美语丧尸。

这种还魂尸在历史和现实中真实存在，普遍认同的看法是处于假死状态的活人。