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,只要用益是用于促进贫困人士利益的,那么衡平法都会将其保护,即便附带有益于富人。
比如说往磨坊修路,即便磨坊属于私人财产,而且碾磨服务并非免费,但道路也属于公有的,也要用“慈善用益”
。
再比如说资助丧母私生子,因为“慈善并不关心出生,而关心是否需要帮助”
。
伊丽莎白一世继位时,英格兰财政几乎到了崩溃边缘,虽然前代国王们组建海军,但是因为爱德华六世和玛丽一世在位期间不重视,造了一半的船泡在海水里,固定帆的麻绳都被泡烂了,海军基地也年久失修,海军大臣中饱私囊,将造军舰的木材用来造自家的商船。
虽然可以捐钱造军舰,但不把船上的漏洞给堵住了,船还是要沉的。
于是伊丽莎白一世换了一个海军大臣,霍金斯在女王的盛情邀请下投身到海军建设里,他有丰富的航海经验。
维修海堤一样会用到慈善用益,还有海港,因为这些设施都是为了港口船只的安全。
不过比起重视海峡防御打阵地战,霍金斯认为更重要的是海上航线。
那段时间英格兰的人饮食习惯都改变了,除了四旬节的大斋期,还有每个星期五、星期六的“食鱼日”
,如此一来英国人一年一半的时间都只能吃鱼了,鱼的消费增加就需要更多的水手,他们必不可少地于控制渔场的荷兰人有了冲突,“有实战经验”
的水手就培养出来了,有了足够的水手才增加舰队的数量。
水手们也会迷信,不过很少听说有人像古希腊人那样,找个祭坛向神献祭祈求顺风,什么季节刮什么风是需要观察和经验总结的,从云朵的形状和天空的颜色预测风暴什么时候到来。
《伊利亚特》中包含了阿喀琉斯和阿伽门农为了“战利品”
的纷争,他们并没有为了争夺一个祭祀的女儿而直接动武、决斗。
….
传说法兰克的缔造者克洛维为了一个争夺一个花瓶,杀死了一个士兵。
按照盖尤斯在《法学纲要》中的记载,罗马皇帝的敕令可以分为三种。
敕谕是皇帝对全国居民发布的通令,无论是市民还是非市民都必须遵守,若皇帝死亡或退位,继承人可以通过明令或对前任皇帝的敕谕加以废止,否则旧的敕谕继续有效。
敕答是皇帝对一些新政、法令的解答,必须要书面形式。
敕裁则是皇帝受理的案件所做的判决,原则上其效力只及当事人,但如果涉及新法上的原则问题,又经发布,全国法官在日后遇到同类案件时,就需以此敕裁为判案准绳,不一定用书面形式。
神圣罗马帝国皇帝查理五世对路德的判决就算敕裁,无论如何查理五世都是“罗马皇帝”
。
查理五世没有用火刑对付路德,那么原则上神圣罗马帝国内所有的法官就都不能用火刑对付异端,只能用流放、枷刑等方式惩罚。
伊丽莎白烧了一只猫洗脱自己是女巫的嫌疑,英格兰倒是没有宗教审判所,但是却有1735年《巫术法案》,她可真没弄明白,这个法案通过的逻辑是什么,还有塞勒姆女巫审判那个法官问的“你不知道什么是女巫,怎么知道自己不是女巫”
的神奇问题。
司法不能简单地被用作实现特定政策目标,或者为实现这些目标提供有效手段的工具,法官的角色是以确保社会以“讲道理”
的方式对待其成员。
阿喀琉斯杀死了赫克托尔后的行为很不人道,尽管他全身只有一个破绽,为了让他躲避命运,海仙女还让火神为他制作了一个盾牌,还是被阿波罗保佑的帕里斯射中脚踝。
后来希腊人对特洛伊做的事让雅典娜愤怒,在他们回程时降下灾难。
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