小白文学

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83 满足（第3页）

总之，就是抛弃人治，实行法治。

统治者“无为”

法律才会健全、神圣，以神圣的法律治国，国家必然有持久的繁荣和稳定。

统治者的智力是有限的，法治的力量是无限的。

“处无为之事”

收获的却是无所不为的成果。

与之相对的是“有为之治”

而有为之治是所有阶级社会所具有的共同特征，它强调的是统治者以一人之心或少数人之心奴役天下人之心。

有为的背后是个人英雄主义，是英雄史观。

有为之治正是阻碍社会发展，产生历史悲剧的根源。

现在，人们对老子的“无为”

思想认识不明，是几千年封建思想的余毒在作怪，人民群众还没有真正觉醒的缘故。

统治者的有为观念，必然导致官僚主义和个人崇拜，而官僚主义和个人崇拜又必然导致政治**和社会混乱。

“处无为之事”

是言“治”

“行不言之教”

则是言“教”

和“不言之教”

相对的是设言施教。

设言施教是统治者希望利用某个人或某些人的思想观点进行表面说教。

有人说，言教只是一种语言游戏和思想控制的拙劣形式。

这一观点无疑是正确的，因为表面的说教不可能触及每个人的心灵，彻底改变并巩固所有受教育者的思想观念，造就真正意义的人和健康向上的社会。

“不言之教”

则是通过每个人的自身练功实践活动去参悟大道，实施自我教育，并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到客观规律上来。

所以“不言之教”

所追求的教育成果是创造全社会的共识，形成共同的道德观念，因为世界的根本规律是至诚不移的。

这一共识的形成必然成为改造现实世界的巨大物质力量。

“不言之教”

实际上是将人类的品德修养付诸解放心灵、求证大道的实践过程之中，是对实践高于理论的认识。

“不言之教”

关注的是人的灵魂，但又不同于宗教信仰。

宗教信徒信奉的是上帝和真主的说教，说教即“言教。”