小白文学

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第33章 苏云清献宝（第2页）

运气：运气在现实生活中表现为某些随机事件的结果，虽然无法控制，但可以通过调整个人行为和环境来影响其发生概率。

气运和运气虽然都涉及到命运和运势的概念，但它们的侧重点和影响因素有所不同，气运更侧重于个人的命运走向和运势，而运气则更多地关注个体在某个时间段或事件上的遭遇。

同时，苏姑娘还所引导术心法传给我月儿，苏姑娘告诉一凡和月儿，此心法是在古太极和《易筋经》的基础上加以改进和改良的，更适合普通人修炼。

并且苏姑娘还亲自演示了一遍，一凡都牢记以心，为了月儿，为了下一代，一凡不能不用心啊。

其实易筋经原名就叫引导术，纯道教的功法。

易筋经，源于我国古代中医导引术，具有强健体魄、预防疾病的效果，长期在道家、佛家及民间习武人士之间广为流传。

易筋经产生于秦汉时期术士的导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅之余，活血化淤的健身功法。

据清代学者凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读书记》、康戈武的《中国武术实用大全》、周明和周稔丰的《易筋洗髓经（修订本）》以及《中国大百科全书?体育卷》等书考证，均认为《易筋经》系明朝天启四年（1624）天台紫凝道人宗衡托名菩提达摩撰写，原系道家导引之术。

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天台当地流传的《易筋经》，有桐柏宫紫微八势。

民间还存有其他版本《易筋经》，主要有街头易筋经（三节十四势）、弘道易筋经（一节三十六势）、左溪易筋经（三节二十二势）等，其传承多为师徒相传，现民间流传较为普遍的为十二势。

而苏姑娘所授的引导术也为十二势。

有关《易筋经》的来源，流传在少林寺的故事是：1500年前，达摩祖师在嵩山面壁9年。

达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，内藏两部梵文薄书，一曰《易筋经》，一曰《洗髓经》。

后来天竺僧人般剌密谛帮忙把《易筋经》翻译成了中文，达摩的传人、二祖慧可则翻译了《洗髓经》，大家发现两经实为一体，《易筋经》主修外，《洗髓经》主修内。

但《易筋经》中，却闪烁着十分明显的道家思想，央视《发现之旅》节目提到：有些《易筋经》版本中，还涉及养生目的的房中术，这显然不可能出自僧人的手笔。

还有种说法认为，《易筋经》为明代天台宗紫凝道人假托达摩所作，亦无据可考。

对于来源，经过几年调研后得出结论的石爱桥说：“我们认为，《易筋经》应该产生于秦汉时期术士的导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅之余，活血化淤的健身功法。

明清间‘少林版’《易筋经》开始流传于民间。”

石爱桥表示，僧侣们对《易筋经》进行了一些改进和发展，但学术界基本否定了《易筋经》源自达摩的说法。

习练要领一、精神放松，形意合一习练本功法要求精神放松，意识平静，不做任何附加的意念引导。

通常不意守身体某个点或部位，而是要求意随形体动作的运动而变化。

即在习练中，以调身为主，通过动作变化导引气的运行，做到意随形走，意气相随，起到健体养生的作用。

同时，在某些动作中，需要适当地配合意识活动。

如“韦驮献杵第三势”

中双手上托时，要求用意念观注两掌；“摘星换斗势”

中要求目视上掌，意存腰间命门处；“青龙探爪”

时，要求意存掌心。

而另一些动作虽然不要求配合意存，但却要求配合形象的意识思维活动。

如“三盘落地势”

中下按、上托时，两掌有如拿重物；“出爪亮翅势”

中伸肩、撑掌时，两掌有排山之感；“倒拽九牛尾势”

中拽拉时，两膀如拽牛尾；“打躬势”

中脊椎屈伸时，应体会上体如“勾”

一样的卷曲伸展运动。

这些都要求意随形走，用意要轻，似有似无，切忌刻意、执着于意识。

二、呼吸自然，贯穿始终习练本功法时，要求呼吸自然、柔和、流畅，不喘不滞，以利于身心放松、心平气和及身体的协调运动。

相反，若不采用自然呼吸，而执着于呼吸的深长绵绵、细柔缓缓，则会在与导引动作的匹配过程中产生“风”

、“喘”