小白文学

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147 儒皮法骨（第1页）

“在说赵飞燕姐妹前，我们先简单捋一捋她们所处时代背景。

前面说到卫太子一脉唯一的遗孤刘病已成为了大汉天子。

刘病已登基后，因其名字为常见字，担心百姓避尊者讳而有不便，于是更名刘询。”

“汉宣帝刘询在位时国家进一步实现了休养生息，史称孝宣中兴亦或是孝宣之治。

作为帝王职业中出生即达成坐牢成就，虽非开国之君却没有接受过皇帝职业规培的皇帝。

刘询在登基后，根据前辈经验，对大汉治国之道做了个一个总结：即‘霸道’、‘王道’杂治，反对专任儒术。”

“儒术过于依赖‘人治’，而所谓人治又太过讲究人情世故。

人皆有私欲，即便是圣人都无法免俗，因此这些私欲需要‘法’来束缚。

如果说儒的具现是道德，那么法就是最低的道德行为标准。

后世之人总结封建王朝的统治相对认可的是儒皮法骨道家脑。”

听到“儒皮法骨道家脑”

，秦始皇和命运已经改变的秦二世扶苏皆是心下一震。

相较于后面的王朝，摸着石头过河的大秦就像一个懵懂的小孩子，需要更多的理论指导来支持他们实践，走向更远。

侧重法家的秦始皇从这句话中意识到了儒家的作用，那就是以儒家来松弛太过紧绷的大秦。

而扶苏则意识到了即便要用儒家，也不能轻易舍弃法家。

如果说法家是大秦的基石，那么儒家却可作为大秦光鲜的外衣。

“在我们教科书上提到汉武帝会说他罢黜百家，独尊儒术，很多人可能会以为他是那种喜欢儒术的帝王。

但实际操作中汉武帝只是用儒术的某些思想来加强中央集权，并没有真的专任儒术，即便是当时的大儒董仲舒也是被他用过就丢。”

“为了拍皇帝马屁，董仲舒对儒学进行了许多大刀阔斧的‘注释’，去掉了孔孟二圣诸多‘不合时宜’的东西。

比如孟子的‘民为贵，社稷次之，君为轻’在许多君王眼中就是不合时宜的，相较而言董仲舒将君放在第一位的君权神授显然更让皇帝们喜欢。”

“这种加工很讨皇帝欢心，但是人民群众不买账。

董仲舒这套理论省了汉武帝许多事情，但董仲舒在后世名声可不咋样，反正对于这位大儒我是不太喜欢，甚至可以说是厌恶的。

君权神授不是加强集权的必须内容，但后面却遗毒不浅。”

“在百姓普遍没有读书机会的时代，君权神授这种东西于聚拢人心，加强中央集权确实是一条捷径。

但怕就怕有些谎话说久了，不仅骗了百姓，连自己也骗了。

许多君王用来糊弄下层百姓的东西，最后基本是把自己的后人一并忽悠进去了。”

“真以为当了皇帝就江山稳固不可动摇了，却忘了百姓才是君王坐稳皇位的基石。

实际上，绝大多数皇帝只是自己投了个好胎，出生即巅峰，偏还不知道珍惜。”

“当然了这话是阴阳隋炀帝、明英宗这类败家子皇帝的，不包括汉高祖刘邦、明太祖朱元璋这类布衣天子，以及像始皇帝、唐太宗、景泰帝这些或自己打天下。

或做大做强。

或挽大厦之将倾的君王。”

“不管是汉宣帝的总结还是后世之人在封建王朝的治国之道上的总结，都有一个共同的认知，就是治国不能专任儒术。