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第四十章 大秦替天行道说（第3页）

回头他会正式写个文书，把我们的想法说出来，交给朝廷讨论。

上下游说一番，应该就可以解决大部分疑虑了。”

“都是些什么疑虑啊？”

史惠贞好奇地问：“我们兵力还够么？”

“兵力是一方面的问题，还有就是政治上的。”

郭康回答：“你看欧洲历史就知道，一般来说，除非是那种不死不休的仇恨，大家都很少直接出手，赞助或者支持对方领土上的人造反。”

“因为哪怕这种行为取得了成功，摧毁了敌人，也很可能其他人效仿，让自己这边的领民也有学有样。

派出去帮忙的人，也可能学到如何组织底层人、如何造反的经验，从而成为不稳定因素。

对领主来说，不能战胜敌人，也不一定会有特别大的损失；但如果被民众推翻，那可就惨了。

因此，保险起见，还是尽量规避这种风险比较好。

我们这边虽然情况完全不同，但肯定有人会顾虑这些，所以，得提前说清楚。”

“我们这边是什么情况？为什么不一样？”

史惠贞一幅完全不懂的样子。

“呃，我们跟他们，就不是一种国家。”

郭康只好解释道：“从最基本的组织理念开始，就是不一样的。”

“比如，我们想干涉谁，其实就没有这种反噬的风险。

因为罗马和蛮族国家，地位并不平等。

蛮族国家并不具备主权，这是只有罗马才有权拥有的。

在罗马面前，蛮族国家的王公贵族，也并不具备超然的身份：他们只不过是些部落的头人，一旦罗马不承认他们的头领身份，这些人也就和他们的领民毫无差异了。”

“所以，我们并不是支持叛乱和谋逆——因为暴力对抗合法统治者，才能叫谋反。

如果罗马选择支持这些反对领主的人，那领主就不再是合法的统治者了。

反对这些人，自然也不算谋反，反而是替天父履行道义了。”

“这样啊，那还是我们厉害。”

史惠贞半懂不懂地说：“不过我们那个什么权，和他们区别到底在哪？这个有说法么？”

“这就是我为什么让你学学神学啊。”

郭康摇摇头，回答：“你知道为什么会有‘天父、天兄’这个说法么？”

“呃，我肯定不知道啊。”

史惠贞倒是毫不犹豫地承认了。

“这名字不是乱叫的，不仅有神学上的说法，也有哲学和政治学上的意义。”

郭康说道：“当然，这三门学科，本来就息息相关。

现在这个例子，也是如此。”

“什么叫‘父’？学校里的老师，早就给我们讲解过。

《说文解字》说：父，就是‘矩’的意思。

这个字形，则是一只手里拿着木杖。

意思是，父亲是一家之长，要立下规则，统帅全家，以法度教育子女。”

“按照许慎的理解，矩尺代表秩序和纲纪，木杖则代表力量和权威。