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申命记第5章下（第1页）

中保危机5（:-23）：27民众要求摩西作中保而非直接听神，这种宗教心理对祭司制度发展有何影响？

根据《圣经》记载，以色列民众在西奈山时，因目睹雷轰、闪电、密云等彰显神威严的可畏景象，内心充满恐惧，主动请求摩西作中保，代替他们聆听神的话语（出20:18-21；申5:23-27）。

这种宗教心理对祭司制度的发展产生了极为深远的影响，具体可从以下三个方面深入剖析：

一、中保需求的制度化延伸

由于民众受“属血气”

罪性的影响，无法直面神的圣洁（赛59:2），加之对死亡的恐惧心理（申5:25-26），他们迫切需要一个中介。

正是这种强烈需求，促使神出于恩典设立了祭司制度：

中保职分的预表：摩西身为“立约中保”

，肩负着传递律法的重任（申5:27-31）。

他为百姓代祷（出32:11-14、30-32）以及传达神谕的职能，预先展示了祭司制度中代求与献祭的重要功能。

祭司权威的确立：亚伦被立为大祭司之后，在瘟疫肆虐之时，通过“站在活人死人中间”

成功止息了瘟疫（民16:46-48），这一关键行为正式确立了祭司作为神人中介的法定地位。

礼仪体系的建立：会幕制度以及献祭条例（利1-7章）将中保职能进一步具体化，使得祭司成为处理罪孽、维系圣约的关键角色。

二、宗教心理的双重影响

积极方面：

-祭司通过献祭和教导，让百姓能够“存敬畏神的心”

，进而更好地遵行律法（申5:33）。

-中保制度有效地保护百姓，使其免于因“随意亲近神”

而遭受死亡的威胁（利10:1-3）。

-强化了“神人立约”

的观念，让百姓深刻认识到救恩需要通过代赎来实现。

消极方面：

-暴露了人性“硬着颈项”

的悖逆本质（出32:9），这表明需要一个更完美、更完全的中保。

-中保制度充当了“训蒙的师傅”

，为人们接受基督做好了心理和认知上的准备（加3:24）。

三、基督论指向

摩西的中保职分，本质上是“基督的预表”

（来8:6）：

-旧约祭司只是“为一面作中保”

，仅仅代表人；而基督则“为两面作中保”

，同时代表神与人（加3:20）。

-摩西的代求存在局限性，需要反复献祭；基督却是“一次献上永远有效”

（来9:12）。

-在金牛犊事件中，摩西展现出“愿自己被涂抹”

的代赎精神（出32:32），这恰恰预表了基督“舍己作多人赎价”

的终极救赎（可10:45）。

这种由宗教心理推动发展起来的祭司制度，最终指向了“新约的中保”