小白文学

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第1章 川渝门派名录（第3页）

毕摩作为彝族人的祭司，不但为族人主持祭祀，编造典籍，医治疾病，还担任黑彝奴隶主的家庭老师（1956年民主改革前），是彝族奴隶社会五个等级中最受尊重的人。

彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类。

在彝族人民长期的生产生活中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。

介于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－毕摩文化。

在大凉山腹心地美姑，关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。

四川美姑县是着名的“毕摩之乡”

，这里有7个毕摩派别，200余种宗教仪式。

毕摩有严格的传承惯制，它要与彝族社会的父系继承制度相适应，所以毕摩的传承奉行传男不传女的原则。

在彝族人看来，毕摩是一个神圣的职业，必须限制在族体内部传承延续，使家支永远保持毕摩世家的殊荣和地位。

而女性17岁以后无论结婚与否都不再视为是父亲家支的成员，因而没有继承毕摩神职身份和地位的权利和机会。

还有一种方式是以毕摩世家家传的传承为主导，以非毕摩世家的传承为辅，以保证少数毕摩家支永远保留毕摩传承的特权。

非毕摩家支的人在一定情况下，也可向有家传背景的毕摩拜师学毕，彝语称之为“之毕”

，意思是非正宗的毕摩。

“之毕”

在毕摩中的地位是很低的，由于没有因血缘的毕摩祖先助阵护法，也没有祖传的经书法具，“之毕”

的法力不高，不能主持祭祖、咒人、咒鬼、招魂等大型的仪式。

“之毕”

大多一代人做毕摩，而不能将毕摩之职传递给儿孙，永远都不能发展成为毕摩世家。

灌江庙为都江堰的灌口二郎庙。

二郎神文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》，于宋代开始记载入史书。

《封神演义》和《西游记》是明代小说，所以我们这传承了上千年的门派跟杨戬没啥关系也不是道教体系中，宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”

的赵昱赵二郎。

而是修建都江堰的蜀郡太守李冰的二儿子李家二郎。

二郎神，有功德于民者祀之，能扞大迷大患者祀之，禹之明德远矣，三代以降，远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎，香火千年，蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜。

二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的，功能：天眼，就像上天的眼睛一般，邪恶无法可逃。

三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一。

神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显着标志之一。

关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛。

它是古蜀文化孕育的结果。

第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”

的信仰。

《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”

哥老会的总舵在四川眉山的青神县，青神县以崇祀蚕丛氏“青衣而教民农桑，民皆神之”

得名。

哥老会曾经是个帮会性质的组织，现在已经成了古蜀国杜家的家族门派，家族传承着古蜀国巫术和一气化三清之法。

自古以来，被称为“鬼道”

的巫教在巴蜀地区即十分流行。

据《山海经》所载，有众多被称为“鬼”