小白文学

手机浏览器扫描二维码访问

第91章 真的相信我没有一点人为（第4页）

三头身小陛下，想看！

可惜他们连小公子都看不了两眼，扶苏吃完包子之后就变回去了，吝啬得不肯让他们多看几眼。

秦将闾饭都不吃了，自顾在那感慨。

说这辈子没想过能见到一个父爱如此泛滥的始皇帝，简直打破了他以往对秦始皇的刻板印象。

扶苏单手支颐盯着他看：

“没事多读点书吧。”

秦将闾：？我哥为什么又讽刺我？

扶苏问道：

“你刚刚是不是说了‘君子抱孙不抱子’？”

秦将闾不明所以：

“难道古代没有这个规矩，是小说里编的？”

扶苏让他去买本《礼记》看看：

“这句话的意思是在古早的祭祀中，需要将地位高的长者尸体扶坐在高台上享受祭拜。

若长者死去多时了，便要选活人装扮成对方、假作为‘尸’。”

“这种祭祖活动里，扮演尸的应当是孙子而非儿子。

如果孙子年纪太小，可以由人抱着孙子上去假扮，总之不能选更加年长方便的儿子。”

这才是抱孙不抱子的意思。

秦将闾傻了：

“那为什么儿子不行啊？”

扶苏算是看出来，这些后世人似乎对祭祀礼仪一窍不通。

他无奈地叹了口气，让人取来纸笔写给弟弟看。

在周代的宗庙制度里，从始祖往下，开始以“昭”

和“穆”

交替出现。

宗庙排序是这样的——

【居中太庙】一世

【左昭庙】二世【右穆庙】三世

【左昭庙】四世【右穆庙】五世

以此类推

这个居左是相对于神位自己来说的，子孙面朝神位叩拜时，看到的会是二世在右、三世在左。

扶苏问他看明白了吗：

“祖孙是同庙的，所以会更亲近些。

扮尸的时候，自然要选孙子而非儿子。”

秦将闾恍然大悟：

“所以这和君子远庖厨一样，都不能用字面意思理解？”

扶苏没再搭理他，让他自己对着《礼记》琢磨去，拿起箸继续用膳。

其实抱孙不抱子是殷商甚至之前时代出现的祭祀习俗，昭穆制度则是周朝的。

真要算起来，祖孙更亲近应该是源自上古时期的走婚制度。

即甲乙两个部落通婚，甲族男子和乙族女子相好，生下来的儿子留在乙族由母亲养育。

长大之后儿子为了避免族内通婚，得回甲族去配婚，和甲族女子生下孙子。