小白文学

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第八十一讲（第1页）

请大家打开讲义178面，辰四、简七大。

当我们站在佛教的角度来观察生命的时候，我们会发觉这当中有一句话是很重要的，那就是「应观法界性，一切唯心造」。

这句话简单的说，就是我们一生当中所受用的这一切的果报，完全是我们内心所变现出来的。

为什么是内心呢？在《唯识学》就讲得很清楚，就是你的思想。

我们一个人，为什么有些人会造杀盗淫妄的罪业？有些人会去造五戒十善的善业？就是因为他们的思想不一样。

当我们有一个很善良的思想，我们就会去造作善业，我们如果经常产生邪恶的思想，我们就造作罪业，我们的思想决定我们的行为，也就影响到我们最后的结果。

所以整个佛法的戒定慧，基本上都是在修正我们的思想，而这当中基本上是两个修学次第：我们在改变思想刚开始先从持戒下手，持戒主要的精神，就是深信因果断恶修善。

持戒整个目的都是在培养善良的思想，培养一个善业。

当我们的心跟外境接触的时候，因为我们的内心当中有曾经发愿，所以，以这个愿力产生一种戒体，产生防非止恶的功能。

刚开始我们在受持佛陀的戒法，是培养一种深信因果、断恶修善的善念，从善念中慢慢慢慢的对治我们内心深处的邪恶思想，远离三恶道的果报。

所以我们善念培养起来的时候，我们内心已经趋向安乐的果报，我们讲成就安乐道。

进一步，我们从持戒的基础当中来修学「止观」，特别指的是「大乘止观」，从善念而提升到一种正念。

正念什么呢？简单的讲就是正念真如，回光返照，正念真如。

我们开始依止空假中三观，来观照我们众生本具的那一念清净本然、周遍法界、不变随缘、随缘不变，我们说是现前一念心性，或者说真如本性。

以「空观」来发明不变的体，以「假观」来发明随缘的作用。

所以其实我们整个修学，从你刚开始发心修学到你临命终，都是在调整你的思想。

从一个善念的深信因果、断恶修善，到最后的回光返照，正念真如，由善念到正念，因为你思想改变了，你整个行为就改变了。

我们说事出必有因，一个人的行为是他的思想推动的。

身为一个大乘的佛弟子，我们讲开悟的《楞严》，其实我们研究本经，就是希望我们在持戒的基础善念当中，要慢慢的提升到正念；从对治恶念，慢慢的提升到对治颠倒，正念可以对治颠倒。

在正念真如的过程中，我们必须要简择一个方便法门，因为我们毕竟心力太薄弱，末法时代障深慧浅。

所以在二十五圆通，我们必须要简别一个下手易成就高的门，然这门当中本经简别中分成两段：一、简非，先把不适合末法众生，不适合阿难尊者修学的门，先把它去掉。

先简非然后再显示适合的门。

前面我们讲到六尘、五根跟六识都简别了，最后简别七大，它也不是一个末法障深慧浅众生，所应该去修学的。

辰四、简七大【图一】地大非通若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？末法众生一个善根非常浅薄的初心菩萨，我们选择以地性来当所观境，就像持地菩萨他以地性为所观境。

这当中会有两个问题？第一个、「坚碍非通达」，因为地大的体性是坚固的，也就说它是一种障碍的，它并不像虚空一样是通达的体性，当然真如本性它不能有障碍，是通达的，真如是一种时空无尽，竖穷三际，横遍十方。

但是地大它本身是有它的时空、有障碍的。

我们很难从一个有障碍的因缘当中，趋向于无障碍的真如，这是第一个过失。

第二、「有为非圣性」，我们看持地菩萨在观察地大的时候，他刚开始是填平道路，这有填平道路的行为，是一种有为的生灭之法，它不是成就圣道不生灭的真实本因，有为法它是成就福德资粮，你从有为当中你很难去悟入无为的真理。

所以云何获圆通？两个理由，第一个、它是坚碍非通达；第二、它是有为诸法，它不是圣道的真因，这两个理由。

当然身为持地菩萨，他有广大的功德，他把地大当作是他果地的妙用，那就另当别论，一个初心菩萨是不适合的。

所以云何获圆通？云何以此坚碍非通达、而有为非圣性这样的法来当作初心的圆通本根呢？这是不可能的。

水大非真若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？假设我们今天是以水性，月光童子的水性来当所观境，这当中有一个问题，就是「想念非真实」。

事实上，我们看月光童子在观察水大的时候，他那个水大是第六意识的想念所变现出来的，是禅定的心中的一种想像，一种假想所成就的，它不是真实有一个水在那个地方。

依止想像产生一种水大的相状有什么缺点呢？「如如非觉观」“如如”

指的是我们今天要正念真如，所证的如如理，以及能证的如如智。

不管是如如理、如如智，都不是一般分别觉观所能相应的。