小白文学

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第八十五讲（第2页）

蕅益大师解释说：佛陀的出世不能有种种怪异的现象，要很正常。

佛还没有出世之前印度没有蔬菜，结果佛出世以后变成有蔬菜，佛灭度以后蔬菜又消失了，那大家就觉得很奇怪啊！

佛教是不能提倡怪力乱神，所以佛陀在世间不能坏世间的假相。

《金刚经》讲菩萨观一切法空，不坏世间的假相。

也就是说，佛陀必须要随顺众生的因缘，是这个道理。

这个地方，佛陀把佛世的时候五净肉的真实相貌讲出来了，那大家就不能有藉口了。

，！

第二段跟第三段就开始把食肉的过失讲出来。

奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。

汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。

如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？“奈何”

为什么（有诃责的意思）。

佛在世的时候吃五净肉还有道理，因为五净肉是佛陀变现的，那现在佛陀灭度以后，变现的五净肉已经不存在了，那么佛弟子又吃五净肉，那这样子怎么可以称为一个修学圣道的佛弟子呢？为什么吃肉就不是佛弟子呢？汝等弟子当知，一个修道之人经常的吃肉，纵使你能够得到心开意解，他有多闻的智慧、有俱足一些相似的智慧、乃至于有种种三摩地禅定的相似的功德，有多闻的智慧、有少分的禅定，但是这个人是大罗刹。

我们看佛陀在戒律里面诃责弟子，很少用这么重的话来诃责，这个人是大罗刹。

你看我们菩萨戒说：这个人明明知道这个是过失，故意的起心来犯戒，佛陀顶多说这个是痴人、畜生无异、木石无异；说你这个人是畜生、是石头，没有判断力，顶多这样子。

这个地方说你等于是罗刹。

什么叫大罗刹呢？罗刹是吃肉的，你是一个有多闻、有智慧的叫大罗刹，但是你的本质还是罗刹。

他的结果是「报终必沉生死苦海」，他享尽他的福报以后，他就堕落到三恶道去，变成鬼神之类。

前面我们讲到，上品的大力鬼王、中品的飞行夜叉、下品的就是地行罗刹。

非佛弟子，因为他已经损坏了自己的菩提善根，即便他每天还是拜佛、持咒有种种的加行，但是他已经破坏他菩提的善根。

如此食肉之人彼此相杀相吞，这种因果的辗转相续没有了期，又怎么能够出离三界呢？因为你一天到晚吃肉，欠众生很多命债，你什么时候才能够还得清楚呢？诸佛教诲汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

佛陀要阿难尊者：你应该把这样的正法，辗转流通到后世，让大家知道你要修学大乘的三摩地，次断杀生。

这个地方讲：第一要断淫心，第二断杀心。

这才是如来（现世的佛陀）、先佛（过去佛陀），过去现在诸佛一种决定的清净明智的教诲。

在大乘经典中，佛陀对吃肉诃责这么严重的很少，像《楞严经》的这样很少，大概带过去，当然他的理由就是说，吃肉为什么这么严重，会变成大罗刹呢？《梵网经》有讲得很清楚，说：「食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去」。

你这个人本来很有慈悲心，但是你每天吃肉，慢慢慢慢的无形当中你慈悲心消失掉。

有些人说是，酒肉穿肠过，佛在心中坐。

这一句话是完全不合乎道理，因为你酒肉穿肠过的时候，你的佛已经慢慢慢慢不在心中坐，是罗刹在心中坐，怎么佛在心中坐呢！

破坏你的大慈悲心。

这个道理在唯识学讲得很清楚，唯识学说：我们的身心世界是互含互摄的，心会牵动你的色身，色身也会牵动你的内心。

在《宗镜录》，永明延寿讲一个小故事，他说：佛在世的时候，有一群比丘在山林中修学，那时候大家结夏安居九旬用功，很多人成就了初果、二果、三果、四果。

在用功当中，有很多的猴子，猴子看到比丘这么用功很精进，看大家都在打坐就起欢喜心，就送很多的鲜花、很多的水果来供养这些比丘们。

比丘九旬用功，成就圣道以后就离开了。

比丘离开没多久，外道也看到这个地方，欸！

这个地方不错啊！

他也住下来。

过去供养比丘那些猴子也过来，看他们在修行也拿花、水果来供养。

但是这猴子一看，哎哟！

这些人跟之前的那些人的动作不太一样啊！