小白文学

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第七十一讲（第6页）

下面一段讲到琉璃光法王子依教修行的情况。

我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。

我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生，同一虚妄。

如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

前面是无量声如来的开示，这以下是琉璃光法王子的修学过程。

我这个时候依教起观，怎么观呢？我们依教起观，菩萨的空观一定要从假入空，一定要有一个假相才能够入空的。

这个假相有四种，界、世、身、心。

第一个，他看到整个“界”

。

这个界指的是空间，整个十法界的空间。

这十法界的众生，还有诸佛，都有他安立的空间。

这个空间是怎么回事呢？如何安立呢？哦，原来是有风大的执持，才有这个界的安立。

“观世动时”

，为什么时间会迁流呢？为什么就有过去、现在、未来，有昨天、今天、明天的差别呢？哦，因为有风力的动转。

因为我们心在动，所以就产生了时间的流动；无明风动，就产生了时间的流动。

“观身动止”

，我们的身体怎么会有行住坐卧这样的流动呢？也是因为风力的吹动。

乃至于我们这一念心，也是刹那刹那的生住异灭，这个也是一种无明的风所推动。

所观的境虽然有界、世、身、心的四种差别，但是它们动态的因缘，只就是一念的无明的妄动所产生的，所以，从能动的因缘来说是等无差别。

他知道我们这个身心世界是动态的，你看界会动，世也会动，身也会动，心也会动。

世界是依报，身心是正报，那么这个身心世界的动，只就是我们一念无明的妄动带动了这宇宙间的动态。

我当时在修观的时候，就慢慢地觉悟了知，这一切身心世界的流动状态是怎么回事呢？“来无所从，去无所至。”

这句话是关键！

它破妄相，把相状给破掉，就是观察这个相状，你从什么地方来？你将往哪里而去？我们一个最大问题就是，相状出现的时候我们就住在相状，那就完了。

你住在相状，你就被它所转。

你要从相状里面跳出来，看看它的过去，看看它的未来。

这个相状来的时候从什么地方来，它去的时候又到哪里去了？乃至于整个十方世界的微尘（微尘指的是依报），还有这些正报的颠倒众生，都是一种因缘和合的虚妄之相而已，因为它的体质都是毕竟空寂的。

如是类推，乃至整个三千大千世界所有的众生，整个动态，就好像在一个容器当中贮存了种种的蚊蚋（蚊就是蚊子，蚋就是小虫），在一个容器当中啾啾乱鸣（啾啾指的是小虫叫的声音）。

这些蚊蚋就是比喻我们众生就在一个小世界当中彼此间互相地争夺名利，产生种种的争执，就在这么一个小的世界当中鼓发狂闹，起惑、造业、受果，辗转地相续下去。

这个地方，琉璃光法王子的观想是观想这个“动”

，他看到世界在变化，我们的身心世界也在变化，你看我们昨天跟今天不太一样，今天跟明天也不太一样，那么这个变化是从什么地方而来？为什么会变化呢？他就观进去，最后结论，“来无所从，去无所至”

，只就是一个因缘的假相，从这个地方悟入我空法空。

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不过这个地方的动，我们值得说明一下。

他说一个小器当中的蚊蚋啾啾乱鸣，从假观的角度来说，我们凡夫的动还是有两种差别：有一种动是有一定的轨则的，它是往善的地方动；有一种动是没有章法。

比方说，你看科学家做实验，他发觉动物在飞行的时候，有些动物的飞行是有章法的，它的动态有章法，有些动物的飞行没有章法。

所以他就拿两个玻璃瓶，把瓶底朝光明的地方，开口朝黑暗的地方。