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第43章 不装了张九炎既是北马又是南茅(第1页)

自从西汉武帝时期董仲舒提出“罢黝百家、独尊儒术”

起,儒学已成为官方主流文化之领袖和正宗,而巫祝文化作为民间型民俗型文化的轮廓就已初步形成。

而道教虽然脱胎于巫祝文化,但随着时代的发展、道教思想和典籍在不断丰富、理论体系在不断创新、教义科仪等也在不断完善。

这主要体现在道教《三经》的确立,东汉魏伯阳所着的《周易参同契》被道教吸纳并被奉为丹经之祖;北魏寇谦之对道教进行改革,专以礼度为首并将诵习道经改直诵为乐诵;南朝陆修静进一步完善斋醮仪范,基本完成了道教的科仪,南朝陶弘景的《真灵位业图》建立了系统、完善的神仙信仰体系等等方面。

萨满传承比较封闭、人为宗教很难渗入,萨满又是一种没有始祖、没有教义、没有组织、没有固定的庙宇的文化形态,这种自由发展的形式更适合中下阶层民众,很难登堂入室而成为上层社会的主流。

有句俗话叫“小巫见大巫”

说的通俗点,能服务于统治阶级、帝王将相的就是“大巫”

,如周朝大宗伯、秦始皇时期的方士徐福等等;而服务于中下阶层的就只能是“小巫”

了,比如民间常见的的大神、神婆、仙姑等。

出马仙也是源自巫祝文化,但很不幸,出马仙没有完成这种“高级蜕化”

,成为民间的“小巫”

也就必然了。

无论是南方的还是北方的“小巫”

,至今都没有形成一个完整而强大的理论体系做支撑、也没有完备的教规科仪,而作为民间化的出马仙等等,更是进入了一个始终未被官方认可使之合法化的一种境地。

讲到这里,可以得出结论:自古以来,古老的巫祝文化在物质文明与精神文明的飞速发展中,在朝代更迭思想宗教领域百花齐放的大背景下,一次次被吸收,灭亡,融合,天下宗教表面上各自独立,开宗立派,实际上枝同连理,殊途同归。

道教产生的初期,其本源就是来自于古老而原始的巫祝文化,但道教根源于巫祝又已完全脱胎蜕变而高于巫祝,最终走向了“更高标、更高端路线”

出马仙也根源于巫祝文化,但只有改变而未完成蜕变,最终走向了“民间平民化路线”

简而言之,就是说道教是中国的本土宗教,不单单是指道教起源于中国,更是由于其蕴含了中国传统巫祝文化的强大基因,与“出马仙”

民俗文化有着相同的“dna”

“那就是说,你既是出马的,还是入道的,本质上是没区别的啰?”

我就:()北马南茅:张九炎全占了

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