小白文学

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第四十二讲（第2页）

“离三元无，云何或异？”

离开了三种的尘相：光明、黑暗跟虚空，能见的功能也不存在，所以也不同体。

这个前面也都说过了。

我们再看破非同非异。

分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？我们先破非同。

“分空分见”

，当我们详细地分析这种空——空就是所缘的明、暗、虚空这种相状，以及分析能分别的见的时候，我们发觉，不管是能分别的见还是所分别的虚空，它们两个都是没有边际可得的。

都没有边际的时候，那我们怎么能说它们不是同一体呢？因为你找不到两个边际。

两个都没有边际，那两个只好融为一体了。

所以说“非同”

不合理。

那么非异呢？“见暗见明，性非迁改，云何非异？”

我们这个能见的功能，暗时见暗，明时见明，它的体性并不随明暗的改变而有所改变，所以你不能够说非异。

因为明暗是生灭的，而我们这个见是不生灭的，所以它们不应该是同体的，所以非异。

破非异。

我们看总结，总破直审。

汝更细审，微细审详，审谛审观！

明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。

所以，我们应该对人生的道理要详细地观察，深入地观照乃至于如实地观照。

说是光明是从太阳而有，黑暗是随顺黑月而有；通达是属于虚空之相，而壅塞是归于大地而有，那么这个光明、黑暗、虚空、大地各有各的因缘。

如果它们之间相互作用创造一个能见的见精，它到底是从什么地方而来？因为“见觉空顽”

，能见的这个根：见闻觉知是有明了性的，而虚空却是一个无情的东西。

有情跟无情，它们两个既非彼此参杂地和合，也不可能上下地结合，因为体性不同，一个是有明了性，一个没有明了性。

那你怎么能够说它是有自体的、它是从什么地方而来呢？所以这个地方是破和合相。

，！

我们再看。

“不应见精无从自出。”

你也不应该说它是自然而生，这破非和合相。

总而言之，整个六根之相，是不自生、不他生、不共生，是非因缘非自然，它是当体无生。

它的相状是“当处出生，随处灭尽”

的即空即假即中的生灭的影像而已，没有真实体性。

这样就破我们对它真实体性的执着。

前面是破妄，这以下显真。

壬二、明大均我们先看第一段，融性合会。

若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

前面我们是破除六根的相状是虚妄的，这以下说明六根的体性是真实的，而且是周遍法界的。

说事实上，这个见闻嗅尝觉知六根的体性，是圆满的、是周遍法界的，而且它的体性根本就是没有生灭相。

相状是有生灭的，有因缘它出现，没有因缘就消失掉；但是体性是不生不灭的，它随时存在那个地方，等你去感应。