小白文学

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第四十二讲（第3页）

所以，我们应当了知，广大无边的虚空以及这种生灭变化的地水火风，它的体性都是属于六大。

我们前面说，这个“大”

的意思就是周遍法界，它的体性都是真实而圆满法界，都是我们现前一念心性，本自具足，本无生灭。

所以这个地方，把相状的虚妄相破了以后，看出它的本来面目，就是我们的一念心性，清净本然，周遍法界，是随时随地存在的，根本就没有生灭的。

我们再看第二段，警令觉悟，是佛陀对阿难尊者的一个告诫。

阿难！

汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。

汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？所以说，阿难尊者，长久以来我们的心都是对外相产生坚固的执着，所以不能够回光返照见闻觉知的体性。

因为我们在相状的执着而失去了广大的体性，不知道这个体性当体就是如来藏、当体就是我们众生本具的一念心性，这是我们的本来面目啊。

所以我们应该假借这个因缘，回光返照见闻觉知的体性，到底是生是灭？是同是异？是非生灭？或者是非同非异？这个前面都说过了。

从这个地方去相互地对比，你就可以知道，其实这六根本来就无生，本来就没有生灭。

我们在生命当中一个很严重的问题，就是对某一个相很执着，结果我们就忽略了它广大的体性。

就好像说，一个大海，大海当中被风一吹产生一个水泡，我们对那个水泡很执着，结果失去了整个大海，因小失大啊。

我讲一个禅宗的公案，诸位体会一下。

禅宗平常都是打坐，观想：你从什么地方来？你来到这个地方之前，你的本来面目是什么？找到生命的根源。

平常各自用功。

有一天这个老禅师就考试了，把所有的禅师集合在大殿。

大家入座的时候，这个大殿的正中央放一个脸盆。

禅师考一个题目，说这个东西不能叫作脸盆，大家道一句，这个叫什么？有人说，这个不能叫脸盆，叫作大的碗嘛；有人说，这叫大的盆子。

大家就开始讲话了。

后来有一个禅师，大家都讲得差不多了，他站起来，向老禅师顶礼以后，面对脸盆，一脚一踢，就把脸盆踢走了。

踢走了以后，再跟禅师顶礼，再入座。

禅师说，这个人是答对了。

为什么答对呢？因为我们习惯性被自己的名言思想带动而看到了脸盆的相状，但没有看到它的体性是遍满的。

这个禅师一来，把这个相状踢走以后，大家回光返照：哦，原来这个脸盆是一个当处出生、随处灭尽的一种即空即假即中的影像而已，有因缘它就显现，没有因缘就消失嘛！

但是我们对“脸盆”

这两个字产生很多的想象，哦，这可以干什么……而忽略了脸盆的本质是从哪里而来。

所以这个禅师一脚一踢的时候，“打破虚空笑满腮”

，玲珑宝物当下就显现出来了，“玲珑宝物豁然开”

。

不过，看这个公案，我有一种个人的想法。

我觉得这个禅师，从大乘角度要圆满一点，他把它踢走以后，最好把它拿回来再放着。

为什么？我讲个道理诸位听听看。

佛法不是破相，是破执着。

你把那个相破了以后，你还是要假借这个相借假修真。

你说六根是觅之了不可得，但是你念佛难道不需要六根吗？你拜佛不需要六根吗？你要创造来生更大的功德，你还得靠你现前的六根。

所以诸位要认清楚，我们是破除心中的执着，不是破除相，“但除其执，不除其相。”

你说，哦，六根，你看它也不是自生，也不是他生，也不是共生，那我从现在开始我也不吃饭了，也不照顾它了，让它自己败坏！